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夺宝连环

时间:2020-02-28 19:08:42 作者: 浏览量:40862

AG非凡同享💰【6ag.shop】💰夺宝连环华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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华山赋 如下图

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华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋,如下图

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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夺宝连环

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋。

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

夺宝连环华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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华山赋

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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华山赋

2.华山赋。

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

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华山赋华山赋

3.华山赋。

华山赋华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋

4.华山赋。

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

华山赋华山赋

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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华山赋....

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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ag环亚真人

粤鸿蒙之初辟,凿七窍而浑沌破 ;伊鳌极之兆基,削四面而太华作 。光射星躔,恒曜井鬼之络 ;势崛地脉,永袭白帝之祚 。雄踞汉京,高视河朔 。右接秦岭,左控伊洛 。烛龙阙照,舆象虚设 。群山纠纷,洪流回斡 。块然独立于天地之间,饮涧虹惊 ;卓尔高蹈乎尘物之表,触崖辰落 。俯瞰紫陌,穷睇眄于人寰 ;仰嗟青冥,通呼吸于帝座 。冈峦参差,山径险仄 。决眦抚膺,惊心动魄 。丹凤斯鸣,白麟此获 。河汉通波,云流银浦之声 ;松柯参天,岚浸碧落之色 。嶂开连萼,值菡萏之坼甲 ;峰结并蒂,宛箭笋之解箨 。千仞森秀以凌霄,绝俗金粉 ;万古苍翠而入画,寄韵水墨 。云木濯濯,太华峨峨 。势飞天外,影落黄河 。吞吐日月之两丸,一气磅礡 ;指顾齐州之九点,万象森罗 。岭如倨卧奔搏,峰如切削斩斫,水有溪泉潭瀑,石有龟蟾鱼蛇 ,树则松柏枫杨,宇则宫观亭阁,峪称黄甫文仙,坪号青柯莎萝 。周瞻一州,华人抱憾 ;仰观七日,海客礼膜 。牛心龙背之险,曲拟羊肠 ;狐掊马跑之洌,香欺雀舌 。半山云、一线天,危崖擦耳;百尺峡、千尺幢,壮士蹙额 。摘星石上,玉斗可扪;仰天池中,琼浆堪酌 。韬金韫玉,邦修其贡 ;行云施雨,民被其泽 。是以轩辕屡登,交会群仙 ;唐虞数游,巡方万国 。至于商周致禋,始具牲币 ;秦汉肆觐,爰荐玉帛 。享太牢之丰祀,奠列九鼎 ;尊少昊以上神,祭视五伯 。乃启骏猷,因敷鸿谟。襄彼伟业,恢兹大德 。噫太华之峻极,五岳标冠;嗟山水之秀异,四时迥然。瘦骨割云,逞拔地之峥嵘;罡风漾斗,挺倚天之巉巗 。云磴铁索,讵可攀缘;天梯石栈,聊相钩连。高堂一夜生白发,危峰几回凋朱颜。向时若谙秦岭险,当年岂叹蜀道难 ?青崖耸兮抽碧簪,云海漫兮裹雾鬟。斜阳暮兮愁落雁,阙月生兮悲啼猨 。乃有仙人控鹤,灵妃骖鸾。霞珮云裳,搴杜纫兰。再挝石鼓,重叩星坛 。此际夷犹,兹焉盘桓。春游则群峰罥霭,众卉暄妍;夏游则绮荣清干,素瀑渌潭;秋游则碧涧落英,红叶鸣蝉;冬游则雪岭皑皑,霜崖岩岩 。其晴也,层林泼黛,幽壑浮岚;其雨也,山色氤氲,溪声潺湲;其雾也,闲展翠屏,曼舒皓纨;其雪也,琪花珠树,瑶岑琼峦 。于是乎祖龙授璧,黄雀赠环 。玉牒赤符,石匮金函 。鼓琴之音常闻,疑毛女之遐龄 ;卧榻之石尽穿,悟羊公之修年 。感华山之永镇,怅沧海兮桑田。维太华之云矗,实中夏之砥柱 。纡长河以骤回,指群山而争赴。直比青圭,据拥铁岭之险 ;森如玉笏,保恃金城之固。石号云根,烟岫流风;峰名瓮肚,水帘飞瀑 。三十六洞天,占欲界之仙都 ;二十八宿潭,承天宇之嘉澍 。风清山楹,雨涤涧户。虎啸龙吟,凤翔鸾翥。运神斤以劈岳,沉香生忿 ;擎仙掌而浚河,巨灵赫怒 。茅龙驭空,酒妪达升天之道 ;石牛犁沟,老君通绝地之路 。讲学槐市,杨震垂四知之名 ;隐迹松径,张超兴五里之雾 。韩愈投书,恸哭苍龙 ;陈抟避诏,优游白鹿 。气吞如虎,李靖致西岳之书 ;被褐扪虱,王猛怀南面之术 。焦道广之修真,三青鸟而贡仙油 ;赤松子之炼形,五彩囊以盛柏露 。太白搔首,恨不携将谢朓之诗 ;昌黎抚掌,爱而推赏杨敬之赋 。秦昭王辟通天之径,博台弈神 ;宋太祖启悔山之悟,棋亭输注 。弄玉夫妇,奏玉箫于云端 ;长春先生,投长笛于崖麓 。乃有全真道人,戒斋熏沐 。披鹤氅,行禹步。化丹符,授青箓。持诀咒,祷灵祝。将欲兴云雨、通精气、出庶物;所以和天人、致祥瑞、颁福禄。一夕雾敛云收,三峰星栖月宿。风调雨顺,荷蒙苍旻眷顾;国泰民安,藉凭华岳诃护。赞曰: 阴阳初判,乾坤始奠。刚柔消息,清浊聚散 。秦岭一线,华山四面。鼎歭三足,莲坼五瓣 。平原如砥,长空似鉴。黄河如绦,渭水似练 。辅翼帝京,凭恃天堑。危岩留日,幽壑积霰 。翻身鹞子,衔表飞燕。岭可卧牛,峰堪落雁 。翠云仙宫,玉泉道院。遥接悬圃,高通阆苑 。呦呦鹿鸣,秩秩斯干。雨雪瀌瀌,零露湛湛 。爰有帝王,春秋封禅。爰有道长,夙夜修炼 。爰有逸民,息心仕宦。爰有骚人,寄情文翰 。爰有樵夫,观弈柯烂。爰有啸侣,抚琴弦断 。爰有旅者,临渊胆战。爰有隐士,看山无厌 。爰有书生,云亭诵卷。爰有侠客,雪崖论剑 。爰有药师,采攀云汉。爰有灵君,遨游汗漫 。爰有玉女,石臼栉盥。爰有仙俦,洞房缔眷 。奇险峻秀,清雄雅健。九州之镇,五岳斯冠 。

翻译:*本文為《華山賦》應征所作,主辦方至今沒有公布征文結果,此前未在任何媒體公開發表。本文文體為駢賦,因為其中典故較多,翻譯較難,故僅出注釋。 粤,发语辞。鸿蒙,宇宙形成前的混沌状态。《庄子•应帝王》:“南海之帝为儵,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之徳,曰:‘人皆有七窍,以视听食息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”按“浑沌”又为古代传说中指世界开辟前元气未分、模糊一团的状态。 伊,发语辞。鳌极,传说中指女娲断鳌足所立的四极天柱。《淮南子•览冥训》载“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载”,“于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极”。奠,定。《尚书•禹贡》:“禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”《山海经》:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。” 星躔,日月星辰运行的度次。古代以十二星次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说,称作分星;就地面说,称作分野。华山对应二十八星宿之井、鬼二宿。《天中记》卷八引《洞天记》:“太极总仙,华山名。太极总仙之天即少昊,为白帝,治西岳,上应井鬼之精,下镇秦地之分野。”络,星络,指列星。 地脉,地的脉络。祀,古代对神鬼、先祖所举行的祭礼。《周礼》:“以血祭祭社稷、五祀、五岳。”白帝,神话中五天帝之一,主西方之神。《古今图书集成》:“少昊为白帝,治西岳。” 汉京,指汉都长安,即今西安城附近。河朔,古代泛指黄河以北的地区。 秦岭西起甘肃、青海边境,东到河南中部,是横贯我国中部,东西走向的山脉。伊洛指伊洛流域,谓中原地区。华山在地形上南接秦岭,北瞰中州。 烛龙,古代神话中的神名。传说其张目或衔烛能照耀天下。《山海经•大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”阙照,谓华山因峻极而烛龙所照有所不至。舆象,地图。虚设,谓地图虽有华山之标目,其山实以险极而难以逾越。 纠纷,交错杂乱貌。洪流,谓黄河。回斡,旋转,掉转。 华山由一块东西长20公里,南北宽7.5公里,地面以上2000多米的巨大花岗岩构成,在全世界独一无二,故称块然。饮涧原指在溪涧中饮水,此处形容山间彩虹之态。 卓尔,形容超群出众。高蹈,崛起,特出。尘物,世俗之物。表,外边。辰,星辰。 11 俯瞰,俯视。紫陌,指郊野的道路。穷,尽。睇眄,顾盼。人寰,人间。 仰嗟,仰叹。青冥,青天。王维《华岳》诗:“连天凝黛色,百里遥青冥。”帝座,天帝之座位。《云仙杂记》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气,想通天帝座矣!’” 差参,形容不齐的样子。张衡《西京赋》:“华岳峩峩,冈峦参差。”险仄,崎岖而狭窄。 决眦,裂开眼眶,表示极目远视。杜甫《望岳》诗:“荡胸生层云,决眦入归鸟。”抚膺,抚摩胸口,表示慨叹。李白《蜀道难》诗:“扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。” 《国语•周语上》:“周之兴也,鸑鷟鸣于岐山”。韦昭注:“鸑鷟,凤之别名。”《汉书•武帝纪》:“元狩元年冬十月,行幸雍,祠五畤。获白麟,作《白麟》之歌。”丹凤、白麟,古人皆以为祥瑞之征。 河汉,银河。《古诗十九首•迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”通波,谓水相通。银浦,银河。李贺《天上谣》:“天河夜转漂回星,银浦流云学水声。” 参天,高耸于天空。岚,山林间的雾气。碧落,青天。 连萼,花萼相连,比喻群山之形。菡萏,荷花。坼甲,草木发芽时种子外皮裂开。 并蒂,两朵花并排地长在同一个茎上,形容山峰之形。箭筍,箭竹嫩笋。解籜,竹笋脱壳。 森秀,形容秀异之形。李贺《赠陈商》诗:“太华五华仞,劈地抽森秀。” 寄韵,寄寓情韵。此谓华山风景,可以入画。 濯濯,形容明净润泽之貌。峨峨,形容高峻之形,亦作峩峩。张衡《西京赋》:“华岳峩峩。” 卫光一《经太华》诗:“势飞白云外,影倒黄河里。” 两丸,谓登华山而以日月为小。磅礴,气势盛大,形容华山气象。 齐州,古时指中国,李贺《梦天》诗:“遥望齐州九点烟。”《玄怪录》:“唐贞观中,华阴云台观有刘法师,炼气绝粒。有张公弼者,自言住莲花峰东隅请法师,因往其崖。至一石壁,高千余仞,下临无底之谷,一径阔数寸,法师与弼侧足而立。弼以指扣石壁,遂划然开一门,中有天地日月,万象森罗。”按华山朝阳台北有杨公塔,与西峰杨公塔遥遥相望,为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军所题“万象森罗”四字。 华山有蛇石、鱼石、金龟戏玉蟾等奇石。 华山有黄甫峪、文仙峪、青柯坪、莎萝坪等。 《老学庵笔记》:“华州以华山得名,城中乃不见华山,而同州见之,故华人每曰:‘世间多少不平事,却被同州看华山。’” 海客,谓海外之客。《唐语林》:“东国有识山者,遍拜五岳,一拜而退,惟入关望见华山,自关西门拜礼至山下,仰望七日,叹咤而去,谓京师衣冠文物之盛,由此而致。” 华山有牛心峪、龙背岭。羊肠,喻指狭窄曲折的小路。 华山有狐掊泉、马跑泉。雀舌,茶名,以嫩芽焙制的上等茶。《梦溪笔谈》:“茶芽,古人谓之‘雀舌’、‘麦颗’,言其至嫩也。” 半山云、一线天、擦耳岩、百尺峡、千尺幢,皆为华山景观。 摘星石、仰天池,华山景观。《诗含神雾》:“华山上有明星玉女,持玉浆。” 《唐书•李适之传》:“李林甫……谓适之曰:‘华山生金,采之可以富国。’”此外,传说西岳神少昊掌管天下金银财宝,且华山山势酷似元宝,因而华山被称作“财富山”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“参两仪以比徳,协和气之絪緼,故云行与雨施,兴雷风以动物。” 《史记•武帝纪》:“华山、首山、太室、泰山、东莱,此五山黄帝之所常游,与神会。”按华山今有聚仙台。 傅玄《华岳铭》序曰:“是以古先历代圣帝眀王,莫不燔柴加牲,尊而祀焉。于虞书则西廵狩,至于西岳而亲祭焉。于礼则大司马掌其分域,而大宗伯典其礼祀也。” 致禋,祭祀。牲币,牺牲和币帛,用以祀日月星辰、社稷、五岳等。 《通志》:“西岳庙在华阴县东五里,自虞舜西狩,三代以降,莫不有祀,然皆不庙。置祠自汉武帝始,历代重修,各有碑记。” 太牢,古代祭祀,牛羊豕三牲具备谓之太牢,为诸侯之祭。 五伯,谓春秋五霸,地位仅次于天子,此以五岳拟于五伯。 骏猷,治国大道。鸿谟,远大谋略。襄,辅佐。恢,弘扬。 瘦骨,喻华山之峻岩。罡风,谓高空之风。漾斗,吹动星斗。巉巗,形容险峻。 按以上四句皆由李白诗化出,但反其意而用之。《将进酒》:“君不见,高堂明镜悲白发。”《蜀道难》:“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。” 按华山有落雁峰、猢狲愁景观。 《太平寰宇记》:“华山北有石鼓。左太冲《西京赋》云‘神钲迢递于髙冈’。”《华山记》:“华山高岩四合,重岭秀起,上有石池,北有石鼓。父老相传云常有闻其鸣者。”星坛,道士施法之坛。唐陶翰《望太华赠卢司仓》诗:“葱茏记星坛,明灭数云嶂。” 以上分别描绘华山春、夏、秋、冬之景。 以上分别描绘华山晴、雨、雾、雪之景。 《史记》:“秦始皇三十六年,使者从关东夜过华阴平舒道,有人持璧遮使者曰:‘为我遗镐池君。’因忽不见,置其璧去,使者奉璧,具以闻。” 《十六国春秋•前燕录》:“石虎使人探策于华山,得玉板。” 毛女,传说中得道于华山的仙女。《列仙传》:“毛女者,字玉姜,在华阴山中,猎师世世见之,形体生毛,自言秦始皇宫人也,秦坏,流亡入山避难,遇道士谷春,教食松叶,遂不饥寒,身轻如飞,百七十余年,所止岩中有鼓琴声云。” 《列仙传》:“修羊公者,魏人,止华 据章太炎考证,华夏民族最初形成并居住于“华山之周”,名其国土曰华,其后人迹所至,遍及九州,华之名始广,故华山被誉为“华夏之根”。 宗泽《谒华岳诗》:“取象到执圭,谲怪如洞冥。”自注:“吕才论华山状如执圭,多产贵人。” 华山有云根石。《开天传信记》:“华岳云台观中方之上,有山崛起半瓮之状,名曰瓮肚峰,上赏望,嘉其髙迥。”按华山今尚有瓮肚峰之名。 道家称神仙居住人间有三十六处名山,其中华山为第四洞天。欲界,指人世。仙都,仙人居住的地方。南朝梁陶弘景《答谢中书书》:“夕日欲颓,沈鳞竞跃,实是欲界之仙都。” 《昭文馆记》:“莲花峰上有三峰,上接三光,中有石池二十八所,上应二十八宿。”嘉澍,好雨。《周书•达奚武传》:“髙祖勅武祠华岳,岳庙旧在山下。武谓僚属曰:‘久绝甘雨,天子劳心,必须登峰展诚,寻其灵奥。’武年逾六十,唯将数人攀藤援枝,然后得上。于是稽首祈请,陈百姓恳诚,即于岳上藉草而宿,梦见一白衣人来执手,武遂惊觉。至旦,云雾四起,㴻雨霑洽。” 民间有沉香救母、力劈华山的神话故事,华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石,长10米余,裂为三段,如刀斩斧截,后人指为“斧劈石”,相传即沉香救母时斧劈华山所遗。 《搜神记》:“二华之山,本一山也,当河。河水过之而曲行,河神巨灵以手擘开其上,以足蹈离其下,中分为两,以利河流。” 《列仙传》:“呼子先者,汉中关下卜师,寿百余岁。临去,呼酒家妪,令急装,便有仙人持二茅狗来。子先将一与酒妪,因各骑之,乃龙也,上华阴山。” 华山有老君犁沟,相传为老子驾青牛犁出。 东汉著名学者杨震曾在华山牛心峪讲学,当时牛心峪槐树很多,故时人称为“杨震槐市”。《后汉书•杨震传》:“(杨震)当之郡,道经昌邑,故所举荆州茂才王密爲昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:‘故人知君,君不知故人,何也?’密曰:‘暮夜无知者。’震曰:‘天知,神知,我知,子知。何谓无知!’密愧而出。” 《后汉书》:“张楷字公超,隐居弘农山。学者随之,所居成市。能为五里雾,后华山南遂有公超雾市。” 《国史补》:“韩愈好奇,与客登华山絶峰,度不可返,乃作遗书,发狂痛哭,华阴令百计取之,乃下。”按韩愈所登乃今华山苍龙岭。 华山有避诏崖,相传陈抟隐居于此,宋太宗多次派人说服陈抟出仕,并赠诗曰:“曾向前朝出白云,后来消息杳无闻。如今若肯随征诏,总把三峰赐予君。”陈抟感念宋天子的恩德,在此写了一封奏折婉言谢绝。宋太宗只好作罢,赐陈抟号为希夷先生。   《国史补》:“李靖始困于贫贱,因过华山庙,诉于神,且请告以官位所至。词色抗厉,观者异之。伫立良久乃去,出庙门百许歩,闻后大声曰:‘李仆射好去。’顾之不见人,后竟至端揆。” 《前燕录》:“王猛隐居华山,闻桓温入关,被褐谒之,扪虱谈当世之事,傍若无人。” 《华山志》:“岳东北云台峰下有一穴,昔有人入此穴,云经黄河底,上闻流水之声。周武帝时,有道士焦道广,独居此峰。辟谷餐霞,常有三青鸟报未然之事。周武帝亲诣山庭,临轩问道,因而谷口置云台观。后弟子洪仙等见道广乘一物如麟,往而不返矣。东南有神土岩,道广精思所感,欲构房廊,石上涌出神土,用尽后复生,于今尚然。壁中有油碛,道广每设斋醮,天降油于此碛。自道广乘麟后,此油不复见矣。” 《续齐谐记》:“弘农邓绍,尝八月旦入华山采药,见一童子,执五彩囊承柏叶上露,皆如珠,满囊。绍问曰:‘用此何为?’答曰:‘赤松先生取以明目。’” 《唐语林》:“李白登华山落雁峰,曰:‘此山最高,呼吸之气想通帝座,恨不携谢朓惊人语来搔首问青天耳。’” 昌黎,谓韩愈。杨敬之,唐代文学家。《新唐书》:“(杨)敬之尝为《华山赋》,示韩愈,愈称之,士林一时传布。” 《韩非子》:“秦昭王令工施钩梯而上华山,以松柏之心为博,箭长八尺,棊长八寸,而勒之曰:‘昭王常与天神博于此矣’。” 相传宋太祖曾与陈抟赌弈于华山,并将华山输于陈抟。华山今有下棋亭、文约石、猴子观文约等景观。 弄玉,相传为秦穆公之女,后嫁于善吹箫之萧史,日就萧史学箫作凤鸣,穆公为作凤台以居之,其后夫妻乘凤飞天仙去,事见汉刘向《列仙传》卷上。按今华山中峰建有玉女祠。 《陕西通志》引《贾志》:“杜怀谦,贞观中道士。居云台山侧之长春石室,断谷不食。好吹长笛,令人多买笛,一吹即投于岩下,笛尽更栖息岩中,累月不动,自号长春先生。” 华山是中国道教最早的发祥地之一,华山全真派道教建构了华山的整体人文精神,体现了中国传统的人格理想。 判,分。奠,定。消息,消长。 华山主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,故喻以鼎之三足;共有东、西、南、北、中五峰,形状似荷花,故喻以莲之五瓣。 砥,磨刀石,喻平原。鉴,镜子,喻天空。李白《西岳云台歌送丹丘子》诗:“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来。” 辅翼,佐助。帝京,谓古都长安,汉高祖定都于此。此后东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、 西魏、北周、隋、唐皆于此定都。留日,留住日光。积霰,积雪。以上极言华山之高。 华山有鹞子翻身险道,燕子衔表奇观,卧牛岭和落雁峰。 华山西峰有翠云宫,玉泉院是华山道教活动的主要场所。悬圃,传说在昆仑山顶,为神仙所居,此处泛指仙境。阆苑,阆风之苑,亦变传说中仙人的住处。 首三句分别集自《诗经》之《鹿鸣》、《斯干》、《北风》,“零露湛湛”化自《诗经•湛露》。 自秦始皇开始祭封华山以来,汉武帝、武则天、唐玄宗、清乾隆等历代帝王均对华山进行过大规模的祭祀活动。华山为道教圣地,相传吕洞宾等人皆曾在此修炼。 逸民,隐士。华山古代多:“是曰灵岳,众山之长。” 有著名隐士,如陈抟、杨宝、杨震等。自隋唐以来,李白、杜甫等文人墨客咏华山的诗歌、碑记和游记不下千余篇,摩岩石刻多达上千处。 华山聚仙台下有王子丹成洞,“观棋烂柯”的传说据说发生在此处。啸侣,洒脱清放之士。嵇康《赠兄秀才入军》诗有“息徒兰圃,秣马华山”“目送归鸿,手挥五弦”句。 明代徐霞客有《游太华山日记》。《晏子》:“君子若华山然,松柏既多矣,望之尽日不厌。” 唐代马戴隐居华山发愤读书。金庸小说中有著名的“华山论剑”情节,华山今有此景观。 相传药王孙思邈曾在华山参道学医。灵君,神灵。汗漫,天外渺茫之处。《淮南子•道应训》:“吾与汗漫期于九垓之外。” 《集仙录》:“明星玉女者,居华山,服玉浆,白日升天。玉女祠前有石臼,号曰玉女洗头盆。其中水色碧绿澄彻,雨不加溢,旱不减耗。”杜甫《望岳》诗:“西岳稜嶒竦处尊,诸峰罗列似儿孙。安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆。”相传萧史、弄玉在华山相识相爱,由于山上没有房屋,就在崖壁上凿洞成婚,“洞房”一词由此诞生,今华山有“天下第一洞房”。 晋傅玄《华岳铭》序曰:“若夫太华之为镇也,五岳列位而存其首,三条分方而处其中。”唐玄宗《西岳太华山碑铭》

作者姓名:mengfeibeijing

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