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时间:2020-02-27 10:00:10 作者:威尼斯备用网址 浏览量:27489

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夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

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或曰:

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或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

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或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

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或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

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或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感,见图

威尼斯真人厅论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

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或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感

士说——读《世说新语》杂感

士说——读《世说新语》杂感

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感。

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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威尼斯真人厅士说——读《世说新语》杂感

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感。

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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1.论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感

2.士说——读《世说新语》杂感。

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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3.论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感

4.士说——读《世说新语》杂感。

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

百度古文吧,我发的一个帖子。与吧主相答复。

论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

或曰:

汉末品人举士,流俗魏晋。好尚清谈,言语容止,自相翼扇。世以为美。故相逸成书,世说是也。当是时也,士之枝叶繁杂,相类成风,桓灵贪虐,军阀争雄。门阀权贵,朝存夕亡。故或依于青徐,或流于江左。遂分天下。后归一统。于是门阀自标,士庶分别,礼不同坐,言不称卿。高坐云端,乃不知民之辛苦,若遇清平,尚得自安,其时则八王五胡,苟延残喘,外则燕秦魏凉所以侵也,内则王苏桓氏所以乱也。故人人自危,或亡或存。幕燕釜鱼,断枝离根。遂有老庄之言,佛陀之说,杂以孔孟之论,品平之风,于是谈空说有,标榜彼此。且不论门阀已败,名流以风流镇俗,焉得不亡?以望空为高,倚仗虚旷,依阿无心。谈以浮薄,行以放浊,岂通世务,以济天下!

或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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士说——读《世说新语》杂感论者曰:士者,国之标,不能免于俗,而亦不可拘于俗也。予观《世说新语》,其才人名士,气韵神志,恍然生动,宛然可遇于耳目。有掷金割席之高洁,有钻核绝种之俭啬,有坦腹东床之超然,有澄清天下之伟志。名教之中,自有乐者,礼制之外,恒存异人。是以元方有入门不顾,阮籍有踞堂高歌。王子猷暂寄空宅,遂命种竹;七贤才时聚山林,肆意酣畅。践行弄鹊者,出乎本心;劝酒杀姬者,唯慕虚荣。栖逸隐遁之士,枕石漱流;破浪凌云之才,慨然击楫。晋人之风韵,并穷绮丽之姿,尽彰异俗之态,连绵不绝,真妙无穷。古今以来,为后人所乐道。

夫士之所以为士者,其行由心所激发,不悖于义而胜于众人也。予观今之士人,拘于俗者众而出于俗者鲜。或慑于威权之重而不为,或非致以钱权之利而不为,而又有以钱权之故而所为非义也。足将进而趑趄,口将言而嗫嚅,人不知其所为也。士不可以不弘毅,任重而道远,不制于权,不惑于利,不违于义,虽不合于俗,其孰能讥之?今世名士,其何不弃魏晋之糟而扬其华者哉?亦使予等俗人知今日不鲜名士也。

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或曰:不尽然。王丞相有戮力王室,克复神州。祖逖有闻鸡起舞,击楫中流。谢太傅临危泰然,破贼而不易色。嵇康阮籍之徒,虽尚虚元,然不畏权势视金如土。而其间犹多岩穴之士,恣情山水,怡然自得。此可为后人称也。君言士族,非我所谓士也,士族者,食重禄,浊清俗,标榜彼此,不恤民生。石崇王恺之流乃为后人所唾弃。何晏著粉自喜,后人讽之。王戎卖李,时人讥之。而士者,虽不能匡国济世亦必能洁身也。陈蕃徐孺李元膺王羲之父子,后人孰能非之?又,不才已言之:“弃其糟而扬其华”,吾子焉能学其清谈无异于俗者耳。士非必有绝世之才,宜有以鲜明个性耳,使所谓士者,碌碌与俗人无异,循他人之足迹,道他人之所言,何能为一国之标也?不才欲以告世人者,无他,乃教以有“个性”耳,其犹贵者,不慕权势。君通文知史,其才不可斗量,佩服佩服!

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